고린도전서,
문제 많은
교회에 보낸 답장

고린도교회는 네 편으로 갈라져 있었어요(1:12). 바울파, 아볼로파, 베드로(게바)파, 그리고 "나는 그리스도에게 속한 자라"는 파까지요. 재밌는 건 마지막 파예요. 예수님 이름마저 파벌 이름이 되어 버린 거예요. 바울은 되물어요. "그리스도께서 어찌 나뉘었느냐 바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박혔으며 바울의 이름으로 너희가 침례를 받았느냐"(1:13).

그리고 바울은 "내가 그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 침례를 베풀지 아니한 것을 감사하노니"(1:14)라고 말해요. 그런데 쓰다가 생각이 났나 봐요. 두 절 뒤에 이렇게 덧붙여요. "내가 또한 스데바나 집 사람에게 침례를 베풀었고 그 외에는 다른 누구에게 침례를 베풀었는지 알지 못하노라"(1:16). 😄 편지를 받아 적게 하다가 "아, 스데바나 집도 있었지!" 하는 바울의 모습이 그대로 남아 있어요.

이 깜빡함이 오히려 핵심을 보여 줘요. 고린도 성도들은 "누가 내게 침례를 줬는지"를 자랑거리로 삼았지만, 바울은 그걸 다 기억하지도 못했어요. 누가 물에 담갔는지는 중요하지 않았거든요. 중요한 건 누구의 이름으로 침례를 받았느냐였어요. 그리스보는 원래 고린도 회당장이었어요(행 18:8). 회당장이 믿고 침례를 받은 일도 결국 바울의 자랑이 아니라 그리스도의 일이었어요.

고린도에서 조금 떨어진 이스트미아에서는 2년마다 큰 운동 경기가 열렸어요. 올림피아 경기와 함께 헬라 세계에서 손꼽히던 이스트미아 경기예요. 고린도가 이 경기를 주관했으니, 고린도 사람들에게 달리기와 권투는 동네 축제 같은 이야기였어요.

그래서 바울은 그들이 잘 아는 장면으로 말해요. "이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라"(9:25). 이 경기의 우승자는 금관이 아니라 소나무나 셀러리 같은 식물로 엮은 관을 받았어요. 며칠만 지나면 누렇게 시드는 관이었죠. 그걸 위해 선수들은 몇 달을 절제하며 훈련했어요.

권투 이야기도 나와요. "싸우기를 허공을 치는 것 같이 아니하며"(9:26), 헛손질하는 권투 선수처럼 살지 않겠다는 말이에요. 그리고 "내가 내 몸을 쳐 복종하게 함은"(9:27)에서 "치다"는 원래 권투에서 눈 밑을 쳐서 멍들게 한다는 말이에요. 😄 바울은 남이 아니라 자기 자신에게 한 방을 날리겠다는 거예요. 이 모든 수고의 끝에는 시들지 않는 관, 곧 그리스도께서 주실 영원한 상이 있어요.

※ 바울이 고린도에 머물던 주후 51년 봄에 이스트미아 경기가 열렸을 것으로 보는 학자들이 있지만, 바울이 그 경기를 직접 보았는지는 알 수 없어요. 우승자의 관이 어떤 식물이었는지는 시대에 따라 달랐어요.

1929년, 고린도의 옛 극장 옆 광장에서 돌바닥에 새겨진 라틴어 글귀가 발굴됐어요. 뜻은 이래요. "에라스투스가 조영관 직을 받은 보답으로 자기 돈을 들여 이 길을 포장했다." 그런데 바울이 고린도에서 쓴 로마서 끝에 이런 인사가 나와요. "이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라"(롬 16:23). 고린도교회에 도시의 높은 관리가 있었다는 거예요.

바울은 고린도 성도들에게 "육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다"(1:26)라고 했어요. "하나도 없다"가 아니라 "많지 않다"예요. 큰 집을 가진 부자 몇 명과, 노예와 일꾼 같은 가난한 성도 여럿이 한 교회에 있었던 거예요.

문제는 주의 만찬 때 터졌어요. 당시 교회는 부잣집에 모여 식사를 함께하며 성찬을 나눴어요. 그런데 일을 마치고 늦게 오는 가난한 성도들이 도착하기 전에, 먼저 온 사람들이 자기 음식을 다 먹어 버렸어요. 그래서 "어떤 사람은 시장하고 어떤 사람은 취함이라"(11:21). 바울은 화가 났어요. "너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐"(11:22).

그리고 바울은 바로 이 대목에서, 오늘 우리가 성찬 때마다 읽는 말씀을 들려줘요. "이것은 너희를 위하는 내 몸이니 이것을 행하여 나를 기념하라"(11:24). 성찬은 배부른 사람의 잔치가 아니라, 부자와 가난한 사람을 위해 똑같이 몸을 내주신 예수님을 함께 기억하는 식탁이에요. 그래서 바울은 "서로 기다리라"고 해요(11:33).

※ 비문의 에라스투스가 로마서 16:23의 에라스도와 같은 사람인지는 학자들 사이에 의견이 갈려요. 비문의 연대와 "재무관"이라는 직책이 정확히 맞는지에 대한 논의가 있어요.

고린도에는 치료의 신 아스클레피오스의 신전이 있었어요. 1930년대 이곳을 발굴했더니 흙으로 구워 만든 손, 발, 눈, 귀 같은 몸의 조각들이 무더기로 나왔어요. 병이 나은 사람들이 감사의 표시로, 혹은 낫게 해 달라고 아픈 부위 모양을 만들어 바쳤던 거예요. 몸에서 떨어져 나온 손발이 신전 여기저기 흩어져 있던 셈이에요.

바울은 고린도 사람들에게 몸 이야기를 해요. 그런데 그의 몸은 떨어져 있지 않아요. "만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도"(12:15), 여전히 몸이라고요. 그리고 웃음이 나는 질문을 던져요. "만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디냐"(12:17). 😄 눈만 커다랗게 굴러다니는 교회를 떠올려 보세요.

몸 비유는 로마 사람들에게도 익숙했어요. 역사가 리비우스는 평민들이 파업하자 한 원로가 "배와 손발" 이야기로 달랬다는 전설을 전해요. 배가 놀고 있는 것 같아도 손발이 먹을 것을 날라 줘야 온몸이 산다는, 곧 아랫사람은 불평 말고 제자리를 지키라는 이야기였어요. 바울은 같은 비유를 거꾸로 써요. "더 약하게 보이는 몸의 지체가 도리어 요긴하고"(12:22), 하나님은 "부족한 지체에게 존귀를 더하사"(12:24) 몸을 고르게 하셨다고요.

그리고 결론은 이거예요. "너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라"(12:27). 은사가 화려한 사람도, 눈에 잘 띄지 않는 사람도 머리 되신 그리스도께 붙어 있기에 한 몸이에요.

※ 바울이 아스클레피오스 신전의 봉헌물을 염두에 두고 이 비유를 썼다는 것은 일부 학자들의 추정이에요. 리비우스가 전하는 이야기는 『로마사』 2권 32장에 나와요.

13장은 결혼식에서 자주 읽지만, 원래는 은사 이야기(12장, 14장) 사이에 끼어 있어요. 서로 "내 은사가 더 대단하다"고 다투던 교회에게, 바울은 "내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라"(12:31) 하고 사랑을 꺼내요. 방언을 해도 사랑이 없으면 "울리는 꽹과리"(13:1)라고요. 예배 시간에 목소리를 높이던 사람들에게는 꽤 뜨끔한 말이었을 거예요. 😄

그리고 이 구절이 나와요. "우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요"(13:12). 고린도는 청동 제품으로 이름난 도시였어요. 그때 거울은 유리가 아니라 청동을 반들반들하게 닦아 만든 것이라, 아무리 잘 닦아도 얼굴이 뿌옇게 보였어요.

여기 숨은 연결고리가 하나 더 있어요. "희미하나"는 헬라어로 수수께끼로라는 말이에요. 그런데 구약의 헬라어 번역(칠십인역) 민수기 12:8에서 하나님은 모세에 대해 이렇게 말씀하세요. "그와는 내가 대면하여 명백히 말하고 은밀한 말로 하지 아니하며." 이 "은밀한 말"이 바로 같은 단어 "수수께끼"예요. 모세만 누리던 얼굴과 얼굴을 맞대는 만남을, 그날에는 우리 모두가 누리게 된다는 약속이에요.

※ 고린도의 청동은 로마 시대 문헌에 명품으로 자주 등장해요. 다만 바울이 고린도산 거울을 특별히 염두에 두었는지는 알 수 없어요.

고린도교회 안에는 "죽은 자의 부활이 없다"는 사람들이 있었어요(15:12). 헬라 사람들에게 몸은 영혼을 가두는 감옥 같은 것이라, 몸이 다시 산다는 말이 오히려 이상하게 들렸거든요. 바울은 먼저 자기도 "받은" 신앙고백을 들려줘요. "성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사"(15:3-4). 많은 학자들이 이 고백을 교회가 가장 이른 시기부터 외우던 신앙고백으로 봐요.

그리고 놀라운 한 줄을 덧붙여요. "그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 대다수는 살아 있고"(15:6). 지어낸 이야기라면 이렇게 쓰기 어려워요. "못 믿겠으면 살아 있는 증인들에게 직접 물어보세요" 하는 말이니까요. 그리고 맨 끝에 자기 이름을 올려요. "맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨느니라"(15:8). 교회를 박해하던 자기에게까지요.

바울은 부활이 없다면 모든 게 무너진다고 솔직히 말해요. "그리스도께서 다시 살아나지 못하셨으면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 또 너희 믿음도 헛것이며"(15:14). 그러고는 선언해요. "그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다"(15:20). 마지막에는 호세아의 말씀을 가져와 사망에게 큰소리를 쳐요. 벌에 쏘일까 겁내던 사람이, 침이 빠진 벌을 보고 웃는 것처럼요. 😄 그 침은 예수님이 십자가에서 대신 받으셨어요.

바울은 편지를 대개 받아 적게 하고, 마지막에 직접 펜을 들었어요. "나 바울은 친필로 너희에게 문안하노니"(16:21). 그리고 바로 이어서 헬라어가 아닌 말을 한 마디 적어요. 마라나타. 개역개정은 이것을 "주께서 임하시느니라"(16:22)로 옮겼어요.

이게 왜 재밌냐면요, 고린도 성도들은 대부분 헬라어를 쓰는 사람들이었어요. 그런데 바울은 이 말을 번역하지도, 설명하지도 않아요. 그들이 이미 알고 있는 말이었다는 뜻이에요. 예루살렘의 첫 성도들이 아람어로 드리던 기도가 바다 건너 고린도교회에서도 그대로 불리고 있었던 거예요. 1세기 말쯤 쓰인 초대교회 문서 『디다케』에도 성찬 기도 끝에 "마라나타"가 나와요.

여기서 "주(마르)"는 바로 예수님이에요. 유대인으로 자라 한 분 하나님만 섬기던 첫 제자들이, 자기들의 말로 예수님을 "우리 주"라 부르며 기도했다는 흔적이에요. 성경의 마지막 기도도 같은 기도예요. "아멘 주 예수여 오시옵소서"(계 22:20).

그러고 나서 바울은 이렇게 편지를 마쳐요. "나의 사랑이 그리스도 예수 안에서 너희 무리와 함께 할지어다"(16:24). 그렇게 속을 썩인 교회였는데, 마지막 단어는 "너희 무리", 한 사람도 빼지 않은 모두였어요.

※ "마라나타"를 "주여 오시옵소서"로 읽을지 "주께서 오셨다(오신다)"로 읽을지는 학자들 사이에 의견이 나뉘어요. 요한계시록 22:20과 『디다케』의 쓰임 때문에 "오시옵소서"로 보는 사람이 많아요.